El auge imparable de los ‘trackers’ en forma de anillo o pulsera plantean la duda de si estamos aprendiendo a escuchar el cuerpo o simplemente hemos encontrado otra forma de obsesionarnos con él
Después de que Francia acusase al Cuerpo de los Guardianes de la Revolución, el ministro de Interior belga señala en la misma dirección y pide "sanciones europeas contra que llevan a cabo ciberataques" Leer
El tejido es casa, mantel, vestido. También mortaja, memoria y resistencia. En 'Arpilleras. Narradoras latinoamericanas del siglo XXI' (Páginas de Espuma), Erica Durante reúne a más de setenta escritoras latinoamericanas y un centenar de obras publicadas durante el primer cuarto del siglo XXI. La investigación establece vínculos entre narradoras de distintos países, generaciones y tradiciones, sin reducir sus escrituras a una identidad común. El resultado son cinco costuras —'Simbiosis', 'Perras', 'Blanco', 'Sangres' y 'Verdugos'— que recorren la literatura de nuestro tiempo desde la naturaleza hasta el horror, pasando por la animalidad, el cuerpo femenino y las jerarquías raciales. Erica Durante es una mujer que lee en tantas lenguas como sensibilidades posee. Nació y creció en Sicilia, se doctoró en Literatura Comparada en la Sorbonne Nouvelle de París y fue profesora en la Universidad Católica de Lovaina. Entre 2007 y 2009 participó en la catalogación de la biblioteca personal de Jorge Luis Borges en Buenos Aires. Hoy es profesora asociada en la Universidad de Brown , donde imparte cursos sobre literatura y cultura latinoamericanas, escritoras de los siglos XX y XXI y las formas del horror en la ficción. Esa naturaleza híbrida de su mirada se percibe en la lectura de 'Arpilleras'. Existe una perspectiva autoral y personal que transforma este ensayo hasta convertirlo en un libro único en su tipo. «La escritura académica tradicional suele borrar el cuerpo de quien escribe. Me formé en la tradición académica francesa, que rechaza el yo y recurre al nosotros para mantener lo personal a distancia; abrazar la primera persona fue, por eso, un aprendizaje. Fue en el diálogo con mi editor, Juan Casamayor , cuando entendí que mi experiencia como lectora también tenía un lugar en el libro. Él vio en mí una pasión lectora que yo misma no había reconocido como tal. Me ayudó a situarme frente a las obras y a contar lo que esas lecturas habían movido en mí, sin renunciar al rigor crítico. Ese yo incorporó una experiencia que el lenguaje académico dejaba fuera. Es un yo que también es un nosotras». El ensayo está dedicado a sus abuelas, Giovanna y Lita, y a su madre, de quien escribe que rompió la aguja para que ella, Erica Durante, pudiera escribir con la pluma. «Las narradoras contemporáneas se inscriben en una tradición mucho más larga, que ellas mismas están contribuyendo a recuperar: reconocen a sus ancestras, las leen, las reeditan y devuelven a la circulación obras ninguneadas durante décadas. Yo misma llegué a muchas precursoras a través de las escritoras actuales. Esas autoras ya habían reconfigurado un relato hasta entonces construido desde la mirada masculina: al narrar la infancia, lo doméstico, el cuerpo, el cuidado y los afectos, incorporaron experiencias que no habían entrado en el archivo literario. La historia familiar se une a la de las escritoras que han recuperado a sus precursoras, muchas de ellas olvidadas por décadas. Durante recuerda a la niña que observa la Revolución mexicana en 'Cartucho', al pueblo que toma la palabra en 'Los recuerdos del porvenir', a la muerta que contempla a quienes viven en 'La amortajada' y a las mujeres que padecen el horror dentro de las casas en los cuentos de Amparo Dávila. La memoria de las mujeres dio título al ensayo. Al principio, el libro no se titulaba 'Arpilleras' ni su autora había pensado que lo textil pudiera articularlo. La idea surgió después, cuando comprendió que la arpillera permitía nombrar tanto el método de lectura como la dimensión colectiva y política del libro. El tejido, asegura Durante, «es una práctica milenaria, pero durante mucho tiempo quedó relegado a las llamadas artes modestas. En América Latina, las tejedoras indígenas desempeñan un papel central en sus comunidades, aunque su trabajo y los saberes inscritos en esa práctica a menudo han quedado ocultos bajo la categoría de labor doméstica». El tejido no ha sido una práctica exclusivamente femenina, pero históricamente ha estado en manos de las mujeres y ha sido una de sus formas de preservar la memoria, sostener la vida y resistir. Las arpilleras chilenas, nacidas bajo la dictadura de Pinochet, condensan esa historia: mujeres que hicieron del tejido una práctica colectiva de memoria, denuncia y resistencia frente a las desapariciones y al terrorismo de Estado», explica. El libro está construido a partir de categorías no sólo temáticas sino casi existenciales. «Los cinco capítulos —las costuras— del libro surgieron del mapa que las propias lecturas fueron trazando al comparar las obras. Una de sus líneas más claras fue el vínculo entre las geografías latinoamericanas y las distintas formas de relacionarse con lo natural. No fue una línea impuesta al corpus: las propias escrituras la hicieron visible. El mar con el que comienza esta costura, desde mi relato personal de Sicilia, expresa esa relación orgánica: el paisaje no permanece fuera, sino que circula por el cuerpo y configura nuestra manera de ser en el mundo. La naturaleza deja de ser un escenario y se convierte en una presencia con la que imaginar». Del capítulo 'Simbiosis' surge 'Perras'. «Entre los numerosos animales que pueblan estas ficciones —pájaros, insectos, criaturas acuáticas—, me resultó significativa la recurrencia de las perras, sobre todo las negras, como personajes dotados de voluntad y capacidad de acción. La palabra comporta, además, un doble sentido decisivo: estas autoras recuperan un insulto tradicionalmente dirigido contra las mujeres y lo subvierten desde perspectivas feministas, transfeministas y queer. La perra se resignifica como una figura de animalidad, metamorfosis, cuidado y resistencia». En las obras de Rosario Ferré y Lina Meruane, esta figura dialoga con 'El coloquio de los perros', de Cervantes, y con lo que ambas escritoras identifican como el canon patriarcal. «Me interesaba también la idea de la jauría: en las narrativas que analizo hay muchas perras y una suerte de aullido común, una coralidad en ese ladrar colectivo que se convierte en gesto de emancipación y rebeldía». «Las perras también padecen la violencia de los machos, una violencia que desborda la esfera humana y se extiende a otras formas de vida. Su corporalidad nos resulta más cercana que la de otras especies, y esa proximidad permite trazar continuidades entre la experiencia animal y la femenina sin humanizar a las perras ni reducir una experiencia a la otra». De ahí surge 'Sangres', una de las bisagras de análisis más poderosas del libro. «El plural es deliberado: no existe una sola sangre ni un único significado asociado a ella. La sangre circula, se derrama, se hereda y se comparte; puede ser signo de vida, enfermedad, violencia o transformación. Me permitió relacionar experiencias relegadas a lo íntimo: la menstruación, el aborto, la maternidad, la discapacidad y la enfermedad, pero también la herida, la sutura y la succión vampírica». Confluyen la sangre biomédica en Lina Meruane, la hemorragia abortiva en Fernanda Melchor y el vampirismo feminista de Michelle Roche Rodríguez. Un capítulo se ensambla con el siguiente. 'Arpilleras' no es un libro estático. De ahí que a 'Sangres' le siga 'Blanco'. Es el color de los vestidos de primera comunión, de los manteles y de las camas. El blanco tiene memoria, no olvida. «El punto de partida fue la poética del horror blanco que Mónica Ojeda desarrolla en 'Mandíbula'. Al principio me desconcertó. Cuando les pregunto a mis estudiantes por el color del horror, siempre responden rojo o negro, nunca blanco. Esa extrañeza se convirtió en una pregunta de investigación: ¿qué permite ver el blanco que otros colores ocultan? La pesquisa me llevó hacia la filosofía, la antropología y las artes visuales, donde el blanco no aparece como una superficie neutra: puede esconder lo que permanece debajo y lleva inscrita la posibilidad de alterarse y corromperse». Sobre una superficie blanca, cualquier fluido corporal se vuelve inmediatamente visible. Si el negro oculta, el blanco delata y deja a la vista. «Estas escrituras de lo no mimético, tan presentes en la ficción contemporánea, permiten explorar las grietas entre la vida y la muerte, las desapariciones y la persistencia espectral del pasado, pero también la desigualdad, que Mariana Enriquez sitúa en el origen mismo del horror latinoamericano». El blanco, asegura, «no es únicamente un color: el blanqueamiento, la blancura y la blanquitud también remiten a una larga herida colonial, en la que el color de la piel se entrecruza con el género, la clase y la pigmentocracia». 'Verdugos' fue el primer capítulo que Erica Durante escribió, aunque entonces se titulaba 'Tierra'. Al ordenar el ensayo comprendió que debía cerrar el recorrido. «El cambio de título desplazó el énfasis del territorio hacia quienes ejercen la violencia: la figura del verdugo condensa las maquinarias patriarcales, machistas y estatales que la sostienen. El capítulo aborda el incesto, el abuso, la violencia sexual, los feminicidios, las desapariciones y las 'necroescrituras', así como la exhumación del trauma y de la memoria. Aquí resulta fundamental el horrorismo de Adriana Cavarero, una noción que designa una violencia que convierte el daño en un fin en sí mismo. Quien ejerce esa violencia no se limita a matar: se ensaña con el cuerpo inerme y busca destruir la singularidad de quien la padece». La tierra posee las claves de la literatura que engendra. Ya no basta con habitarla: hay que escarbar en ella y escuchar lo que guarda», propone Durante. Las escrituras geológicas de Cristina Rivera Garza permiten leer las capas de la crueldad horrorista y la memoria de quienes aún no han recibido sepultura. La literatura en español del siglo XXI la protagonizan las autoras. Erica Durante prefiere hablar de literatura escrita por mujeres antes que de literatura femenina. «Esta denominación puede borrar las diferencias entre escrituras muy diversas e implicar, erróneamente, que los libros escritos por mujeres se dirigen únicamente a un público femenino. El género trae consigo una trama interseccional de identidades, desigualdades, violencias sistémicas e injusticias sociales, y abre la ficción a otras vivencias, espacios, cuerpos y subjetividades». Más de 70 autoras aquí reunidas lo indican. «Aunque muchas fuimos formadas dentro de un canon abrumadoramente masculino, somos nosotras, las mujeres, quienes, en gran medida, leemos estos libros, los recomendamos, los enseñamos, los traducimos y los hacemos circular dentro y fuera del mundo hispanohablante. Detrás de la visibilidad y del éxito internacional de estas narradoras hay, en este sentido, un boom de lectoras más que de escritoras». Entre las escritoras reunidas en 'Arpilleras' hay autoras que han defendido públicamente posturas políticas opuestas. Sin embargo, entre sus obras se anudan en torno a temas, las experiencias y las formas de narrar que trascienden esas diferencias. ¿Puede la literatura reunir lo que la política separa? «No plantearía una disyuntiva entre temas e ideologías, porque la escritura literaria desborda ambos términos: lo político está entretejido en estas obras y aflora en las formas de narrar, la configuración de los espacios, los personajes y cuerpos representados, la distribución de las voces y los modos de relación que cada ficción imagina. Más allá de sus vivencias personales y sus posturas de pensamiento, sus obras conforman una comunidad literaria que ya existe en las lecturas compartidas, las referencias mutuas, el compromiso con la escritura y la circulación transnacional. 'Arpilleras' hace visible esa comunidad en toda su pluralidad.
El presidente del Gobierno asegura que Zapatero "lo último que querría" es tener las joyas El PSOE denuncia al PP, Eduardo Inda y Okdiario por los pagos de la defensa de Koldo García “Yo pongo la mano en el fuego por José Luis. Sí la pongo, creo en su inocencia”. Así de rotundo se ha expresado este viernes el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, sobre la situación procesal que atraviesa José Luis Rodríguez Zapatero. En una entrevista concedida al youtuber Jordi Wild, Sánchez ha asegurado que jamás el expresidente interfirió en ninguna gestión con Plus Ultra y que las joyas que tiene en su poder le suponen un problema del que desea liberarse. “Conociendo a José Luis, aunque no lo he hablado con él, pero conociendo a José Luis, yo estoy convencido de que lo último que quiere es tener esas joyas, pero ahora están bajo autoridad judicial”, ha asegurado a preguntas de Jordi Wild. “Yo creo en su inocencia, como creo también en el legado de un presidente que ha hecho grandes cosas por este país”, ha defendido antes de insistir en que, en todas las conversaciones que ha mantenido con Zapatero, “nunca” le ha preguntado por Plus Ultra “ni por ninguna empresa”, sino que han hablado de “políticas”. “No lo hubiera permitido”, ha apostillado. Sánchez ha recordado que durante la pandemia el Gobierno articuló un fondo de préstamos a través de la SEPI para “rescatar a empresas que, siendo competitivas y productivas” corrían “el riesgo de cerrar” en pandemia, como fue el caso de Plus Ultra, con el que se llegaron a salvar “casi 8.500 puestos de trabajo”. A preguntas sobre la crisis de Ceuta, el presidente del Gobierno ha asegurado que a día de hoy sigue sin tener información que certifique que Marruecos estuvo detrás de la entrada masiva de más de 80.000 migrantes, y ha vuelto a defender que no se marchó de vacaciones, sino que estuvo trabajando en otra “residencia oficial”. Sánchez ha repetido que el Gobierno no tenía información de antemano de que se produciría una avalancha de esas características y ha defendido la labor tanto del CNI como de los cuerpos y fuerzas de seguridad. “Yo no tengo información para acusar a todo un gobierno de esto”, ha defendido, al ser preguntado si sigue sin responsabilizar a Marruecos, subrayando que la frontera de Ceuta es “difícil de gestionar” y que en aquel momento se planteó un “dilema”. “Nos liamos a tiros”, ha dicho, subrayando que había muchos menores entre quienes intentaban entrar, muchos de ellos “chavales desarmados”, “o tratamos de absorber a todos esos chavales para que posteriormente se puedan ir”. “Es evidente que el régimen marroquí, también viéndose superado y sobrepasado por esta realidad, lo que hizo fue facilitar en frontera el que se pudiera gestionar de esa manera esta crisis migratoria”, ha añadido.
Los nombramientos son dos técnicos aplaudidos en el sector y que habían sido purgados por el renunciado ministro de Transportes. Más información: Puente describe el caos del control de Adif: otro maquinista advirtió que la marcha no podía ser "normal" y le dieron la razón
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La Plataforma SOS Bomberos de la Diputación de Zaragoza y los representantes institucionales se reunían este viernes. La entidad provincial convocará la mesa de funcionarios y la del convenio.
Basta con alejarse del asfalto, apagar el móvil e irse a mitad del campo para que nuestro cuerpo recuerde cómo funcionaba antes de que inventáramos la bombilla. Y es que en el ideario común se puede tener la idea de que estar viviendo en mitad del campo es mucho más saludable que estar en mitad de una gran ciudad, pero la gran pregunta aquí es si hay algún tipo de evidencia detrás que justifique esto. Los estudios. En este sentido, tenemos como referencia a un estudio publicado en el año 2023 que reclutó a diferentes jóvenes que se fueron a mitad del campo de acampada durante el verano. Lo que se vio es que, al estar expuestos únicamente a la luz natural, su reloj interno se pudo sincronizar perfectamente con el sol. Pero no hace falta aislarse una semana entera para notar estos efectos. En este sentido, cuatro años después, este mismo equipo de investigación repitió el experimento en invierno y comprobó que un solo fin de semana de acampañada bastaba para conseguir cerca del 69% del adelanto del reloj biológico que se lograba con una semana completa. En Xataka La herramienta definitiva para un año de astronomía histórico en España: el mapa de contaminación lumínica El impacto fisiológico. Para entender hasta qué punto la luz artificial altera nuestro descanso sin tener que enviar a la gente de acampañda la ciencia ha recurrido al estudio de dos comunidades argentinas similares , pero que tenían una diferencia: una tenía acceso a la electricidad y la otra no. Y lo que se vio es que quienes tenían luz eléctrica se acostaban más tarde y dormían menos. Pero no era una simple cuestión de hábitos o de quedarse charlando hasta más tarde, sino que se demostró que la luz artificial retrasa el momento en el que el cuerpo empieza a segregar melatonina, la hormona que nos prepara para dormir. Los responsables. El primero de ellos sin duda es la luz artificial nocturna, y la falta de luz diurna. Aquí hay muchas pruebas que apuntan a que la contaminación lumínica nos roba nuestro descanso, y concretamente los adolescentes pierden 11 minutos de sueño y se acuestan media hora más tarde. El otro responsable sin duda es el ruido ambiental excesivo, ya que en las grandes ciudades el tráfico rodado, los aviones o los trenes son enemigos invisibles del descanso. Aquí la revisión sistemática que utilizó la OMS para sus guías europeas concluyó que, por cada 10 decibelios extra de ruido que procede del tráfico, se aumenta significativamente la probabilidad de despertarse por la noche. Y el impacto es importante, ya que la Agencia Europea de Medio Ambiente en 2025 apuntaba a que casi 16,9 millones de europeos sufren molestias crónicas por el ruido del transporte. El calor. Las ciudades pecan también por presentar importantes islas de calor debido a la presencia del asfalto, y aquí un estudio analizó pulseras de actividad de más de 47.000 adultos en 68 países modelizando el impacto de las temperaturas nocturnas. Y la previsión es que para el año 2099, el calor podría robarnos entre 50 y 58 horas de sueño por persona al año. Hay cambios. Vivir en un entorno rural libre de contaminación lumínica no te salvará del insomnio si te llevas la pantalla del móvil a la cama, si tus condiciones socioeconómicas te generan estrés crónico o si tu salud general es precaria. La ciudad nos pone las cosas fisiológicamente más difíciles con su luz artificial y su ruido de tráfico, pero el sueño moderno está amenazado por hábitos y pantallas que ya no entienden de fronteras entre el asfalto y el campo. Imágenes | Juan Garcia En Xataka | Cuanto más sabemos sobre el impacto lumínico de los satélites que orbitan la Tierra más motivos tenemos para preocuparnos - La noticia Vivimos rodeados de luces y ruido, y nuestro cuerpo lo está pagando: así afecta la ciudad a nuestro sueño fue publicada originalmente en Xataka por José A. Lizana .
El jurado considera probado por unanimidad que Sergio Ruiz mató a su pareja en Arenas en 2019 y trató de ocultar el crimen La fiscal destaca el sufrimiento a la familia por ocultar el cuerpo asesinado de Dana Leonte
Los nombramientos son dos técnicos aplaudidos en el sector y que habían sido purgados por el renunciado ministro de Transportes. Más información: Puente describe el caos del control de Adif: otro maquinista advirtió que la marcha no podía ser "normal" y le dieron la razón
El tejido es casa, mantel, vestido. También mortaja, memoria y resistencia. En 'Arpilleras. Narradoras latinoamericanas del siglo XXI' (Páginas de Espuma), Erica Durante reúne a más de setenta escritoras latinoamericanas y un centenar de obras publicadas durante el primer cuarto del siglo XXI. La investigación establece vínculos entre narradoras de distintos países, generaciones y tradiciones, sin reducir sus escrituras a una identidad común. El resultado son cinco costuras —'Simbiosis', 'Perras', 'Blanco', 'Sangres' y 'Verdugos'— que recorren la literatura de nuestro tiempo desde la naturaleza hasta el horror, pasando por la animalidad, el cuerpo femenino y las jerarquías raciales. Erica Durante es una mujer que lee en tantas lenguas como sensibilidades posee. Nació y creció en Sicilia, se doctoró en Literatura Comparada en la Sorbonne Nouvelle de París y fue profesora en la Universidad Católica de Lovaina. Entre 2007 y 2009 participó en la catalogación de la biblioteca personal de Jorge Luis Borges en Buenos Aires. Hoy es profesora asociada en la Universidad de Brown , donde imparte cursos sobre literatura y cultura latinoamericanas, escritoras de los siglos XX y XXI y las formas del horror en la ficción. Esa naturaleza híbrida de su mirada se percibe en la lectura de 'Arpilleras'. Existe una perspectiva autoral y personal que transforma este ensayo hasta convertirlo en un libro único en su tipo. «La escritura académica tradicional suele borrar el cuerpo de quien escribe. Me formé en la tradición académica francesa, que rechaza el yo y recurre al nosotros para mantener lo personal a distancia; abrazar la primera persona fue, por eso, un aprendizaje. Fue en el diálogo con mi editor, Juan Casamayor , cuando entendí que mi experiencia como lectora también tenía un lugar en el libro. Él vio en mí una pasión lectora que yo misma no había reconocido como tal. Me ayudó a situarme frente a las obras y a contar lo que esas lecturas habían movido en mí, sin renunciar al rigor crítico. Ese yo incorporó una experiencia que el lenguaje académico dejaba fuera. Es un yo que también es un nosotras». El ensayo está dedicado a sus abuelas, Giovanna y Lita, y a su madre, de quien escribe que rompió la aguja para que ella, Erica Durante, pudiera escribir con la pluma. «Las narradoras contemporáneas se inscriben en una tradición mucho más larga, que ellas mismas están contribuyendo a recuperar: reconocen a sus ancestras, las leen, las reeditan y devuelven a la circulación obras ninguneadas durante décadas. Yo misma llegué a muchas precursoras a través de las escritoras actuales. Esas autoras ya habían reconfigurado un relato hasta entonces construido desde la mirada masculina: al narrar la infancia, lo doméstico, el cuerpo, el cuidado y los afectos, incorporaron experiencias que no habían entrado en el archivo literario. La historia familiar se une a la de las escritoras que han recuperado a sus precursoras, muchas de ellas olvidadas por décadas. Durante recuerda a la niña que observa la Revolución mexicana en 'Cartucho', al pueblo que toma la palabra en 'Los recuerdos del porvenir', a la muerta que contempla a quienes viven en 'La amortajada' y a las mujeres que padecen el horror dentro de las casas en los cuentos de Amparo Dávila. La memoria de las mujeres dio título al ensayo. Al principio, el libro no se titulaba 'Arpilleras' ni su autora había pensado que lo textil pudiera articularlo. La idea surgió después, cuando comprendió que la arpillera permitía nombrar tanto el método de lectura como la dimensión colectiva y política del libro. El tejido, asegura Durante, «es una práctica milenaria, pero durante mucho tiempo quedó relegado a las llamadas artes modestas. En América Latina, las tejedoras indígenas desempeñan un papel central en sus comunidades, aunque su trabajo y los saberes inscritos en esa práctica a menudo han quedado ocultos bajo la categoría de labor doméstica». El tejido no ha sido una práctica exclusivamente femenina, pero históricamente ha estado en manos de las mujeres y ha sido una de sus formas de preservar la memoria, sostener la vida y resistir. Las arpilleras chilenas, nacidas bajo la dictadura de Pinochet, condensan esa historia: mujeres que hicieron del tejido una práctica colectiva de memoria, denuncia y resistencia frente a las desapariciones y al terrorismo de Estado», explica. El libro está construido a partir de categorías no sólo temáticas sino casi existenciales. «Los cinco capítulos —las costuras— del libro surgieron del mapa que las propias lecturas fueron trazando al comparar las obras. Una de sus líneas más claras fue el vínculo entre las geografías latinoamericanas y las distintas formas de relacionarse con lo natural. No fue una línea impuesta al corpus: las propias escrituras la hicieron visible. El mar con el que comienza esta costura, desde mi relato personal de Sicilia, expresa esa relación orgánica: el paisaje no permanece fuera, sino que circula por el cuerpo y configura nuestra manera de ser en el mundo. La naturaleza deja de ser un escenario y se convierte en una presencia con la que imaginar». Del capítulo 'Simbiosis' surge 'Perras'. «Entre los numerosos animales que pueblan estas ficciones —pájaros, insectos, criaturas acuáticas—, me resultó significativa la recurrencia de las perras, sobre todo las negras, como personajes dotados de voluntad y capacidad de acción. La palabra comporta, además, un doble sentido decisivo: estas autoras recuperan un insulto tradicionalmente dirigido contra las mujeres y lo subvierten desde perspectivas feministas, transfeministas y queer. La perra se resignifica como una figura de animalidad, metamorfosis, cuidado y resistencia». En las obras de Rosario Ferré y Lina Meruane, esta figura dialoga con 'El coloquio de los perros', de Cervantes, y con lo que ambas escritoras identifican como el canon patriarcal. «Me interesaba también la idea de la jauría: en las narrativas que analizo hay muchas perras y una suerte de aullido común, una coralidad en ese ladrar colectivo que se convierte en gesto de emancipación y rebeldía». «Las perras también padecen la violencia de los machos, una violencia que desborda la esfera humana y se extiende a otras formas de vida. Su corporalidad nos resulta más cercana que la de otras especies, y esa proximidad permite trazar continuidades entre la experiencia animal y la femenina sin humanizar a las perras ni reducir una experiencia a la otra». De ahí surge 'Sangres', una de las bisagras de análisis más poderosas del libro. «El plural es deliberado: no existe una sola sangre ni un único significado asociado a ella. La sangre circula, se derrama, se hereda y se comparte; puede ser signo de vida, enfermedad, violencia o transformación. Me permitió relacionar experiencias relegadas a lo íntimo: la menstruación, el aborto, la maternidad, la discapacidad y la enfermedad, pero también la herida, la sutura y la succión vampírica». Confluyen la sangre biomédica en Lina Meruane, la hemorragia abortiva en Fernanda Melchor y el vampirismo feminista de Michelle Roche Rodríguez. Un capítulo se ensambla con el siguiente. 'Arpilleras' no es un libro estático. De ahí que a 'Sangres' le siga 'Blanco'. Es el color de los vestidos de primera comunión, de los manteles y de las camas. El blanco tiene memoria, no olvida. «El punto de partida fue la poética del horror blanco que Mónica Ojeda desarrolla en 'Mandíbula'. Al principio me desconcertó. Cuando les pregunto a mis estudiantes por el color del horror, siempre responden rojo o negro, nunca blanco. Esa extrañeza se convirtió en una pregunta de investigación: ¿qué permite ver el blanco que otros colores ocultan? La pesquisa me llevó hacia la filosofía, la antropología y las artes visuales, donde el blanco no aparece como una superficie neutra: puede esconder lo que permanece debajo y lleva inscrita la posibilidad de alterarse y corromperse». Sobre una superficie blanca, cualquier fluido corporal se vuelve inmediatamente visible. Si el negro oculta, el blanco delata y deja a la vista. «Estas escrituras de lo no mimético, tan presentes en la ficción contemporánea, permiten explorar las grietas entre la vida y la muerte, las desapariciones y la persistencia espectral del pasado, pero también la desigualdad, que Mariana Enriquez sitúa en el origen mismo del horror latinoamericano». El blanco, asegura, «no es únicamente un color: el blanqueamiento, la blancura y la blanquitud también remiten a una larga herida colonial, en la que el color de la piel se entrecruza con el género, la clase y la pigmentocracia». 'Verdugos' fue el primer capítulo que Erica Durante escribió, aunque entonces se titulaba 'Tierra'. Al ordenar el ensayo comprendió que debía cerrar el recorrido. «El cambio de título desplazó el énfasis del territorio hacia quienes ejercen la violencia: la figura del verdugo condensa las maquinarias patriarcales, machistas y estatales que la sostienen. El capítulo aborda el incesto, el abuso, la violencia sexual, los feminicidios, las desapariciones y las 'necroescrituras', así como la exhumación del trauma y de la memoria. Aquí resulta fundamental el horrorismo de Adriana Cavarero, una noción que designa una violencia que convierte el daño en un fin en sí mismo. Quien ejerce esa violencia no se limita a matar: se ensaña con el cuerpo inerme y busca destruir la singularidad de quien la padece». La tierra posee las claves de la literatura que engendra. Ya no basta con habitarla: hay que escarbar en ella y escuchar lo que guarda», propone Durante. Las escrituras geológicas de Cristina Rivera Garza permiten leer las capas de la crueldad horrorista y la memoria de quienes aún no han recibido sepultura. La literatura en español del siglo XXI la protagonizan las autoras. Erica Durante prefiere hablar de literatura escrita por mujeres antes que de literatura femenina. «Esta denominación puede borrar las diferencias entre escrituras muy diversas e implicar, erróneamente, que los libros escritos por mujeres se dirigen únicamente a un público femenino. El género trae consigo una trama interseccional de identidades, desigualdades, violencias sistémicas e injusticias sociales, y abre la ficción a otras vivencias, espacios, cuerpos y subjetividades». Más de 70 autoras aquí reunidas lo indican. «Aunque muchas fuimos formadas dentro de un canon abrumadoramente masculino, somos nosotras, las mujeres, quienes, en gran medida, leemos estos libros, los recomendamos, los enseñamos, los traducimos y los hacemos circular dentro y fuera del mundo hispanohablante. Detrás de la visibilidad y del éxito internacional de estas narradoras hay, en este sentido, un boom de lectoras más que de escritoras». Entre las escritoras reunidas en 'Arpilleras' hay autoras que han defendido públicamente posturas políticas opuestas. Sin embargo, entre sus obras se anudan en torno a temas, las experiencias y las formas de narrar que trascienden esas diferencias. ¿Puede la literatura reunir lo que la política separa? «No plantearía una disyuntiva entre temas e ideologías, porque la escritura literaria desborda ambos términos: lo político está entretejido en estas obras y aflora en las formas de narrar, la configuración de los espacios, los personajes y cuerpos representados, la distribución de las voces y los modos de relación que cada ficción imagina. Más allá de sus vivencias personales y sus posturas de pensamiento, sus obras conforman una comunidad literaria que ya existe en las lecturas compartidas, las referencias mutuas, el compromiso con la escritura y la circulación transnacional. 'Arpilleras' hace visible esa comunidad en toda su pluralidad.
El vehículo del cuerpo policial circulaba en servicio prioritario cuando fue colisionó con el conductor, un agente de la policía barcelonesa que estaba fuera de servicio El atropello: Un coche atropella a un motorista en el Eixample de Barcelona y lo deja en estado crítico
El nuevo v�deo de Attack on Titan 3 ense�a c�mo formar un escuadr�n, estrechar lazos con sus miembros y gestionar los suministros en territorio de los titanes. Koei Tecmo y Omega Force han publicado 11 minutos de gameplay de Attack on Titan 3 - A.O.T.3 que muestran qu� hace el Cuerpo de Exploraci�n entre batallas y c�mo prepara sus salidas m�s all� de las murallas. El juego se pondr� a la venta el 10 de diciembre en PS5 , XBOX Series , Nintendo Switch 2 y PC a trav�s de Steam, con voces en japon�s y textos en espa�ol. En el cuartel general podremos conversar con personajes del anime, estrechar lazos con ellos y descubrir historias in�ditas. Tambi�n ser� el lugar donde formaremos nuestro escuadr�n. Cada miembro del Cuerpo de Exploraci�n cuenta con habilidades propias, as� que la elecci�n de compa�eros tendr� consecuencias una vez fuera de los muros. Hasta d�nde avanzar y cu�ndo dar media vuelta Las expediciones permiten recorrer el exterior de las murallas con m�s libertad, recoger materiales y construir bases de suministro. El reto est� en administrar el gas y las cuchillas del equipo de maniobras tridimensionales y vigilar la moral del grupo . Seguir avanzando puede compensar si necesitamos materiales para mejorar el equipo, pero tambi�n aumenta el riesgo de que alguien resulte herido o muera. A veces, la mejor decisi�n ser� regresar al cuartel antes de agotar las reservas. V�deo: Como os contamos en nuestras impresiones , el combate tambi�n ofrece m�s opciones que en las entregas anteriores. El modo concentraci�n ralentiza el tiempo para apuntar con m�s precisi�n a una parte del cuerpo del tit�n, algo �til cuando sus movimientos o las zonas reforzadas dificultan un ataque directo a la nuca. Esta tercera entrega cerrar� la serie de juegos de Omega Force y recorrer� la historia de Ataque a los Titanes desde sus primeros cap�tulos hasta el desenlace. Lo har� desde la perspectiva de un nuevo protagonista personalizable que luchar� junto a personajes como Eren, Mikasa y Armin.
Mi hija pequeña lleva tiempo afanada en coleccionar cajas con diferentes objetos de sus cantantes favoritos. No sólo vienen libros de fotos y tarjetas fotográficas aleatorias con sus rostros (los llamados photocards ), sino también discos con las canciones de un álbum. Yo me sorprendía y me preguntaba para qué querría esos discos que estamos pagando pero que no puede reproducir en plena era de la música enlatada en plataformas. A ella, sin embargo, casi es lo que más ilusión le hace. La simple presencia física del CD decorando una estantería le transmite tanta ilusión o más que los pósteres que decoran las paredes de su cuarto. Veo algo paradójico en esta anécdota. Mientras seguimos desarrollando tecnologías capaces de realizar tareas que hasta hace poco considerábamos exclusivamente humanas, seguimos dando valor a lo físico, lo corpóreo, lo táctil . Conversamos diariamente con máquinas, generamos imágenes de lugares que no existen, delegamos casi todas nuestras decisiones en algoritmos. Todo a una velocidad que desborda nuestra capacidad para asimilarlo. Y sin embargo, seguimos necesitando algo tan elemental como lo físico. La tecnología parece avanzar hacia un mundo en el que el cuerpo será cada vez menos necesario para hacer cosas. ¿Significa eso que será menos necesario para vivir? Quizá una de las grandes preguntas de nuestro tiempo sea qué sucede con nuestra condición humana cuando una parte creciente de nuestra actividad deja de requerir nuestra intervención física. En 2009, el biólogo Edward O. Wilson formuló un diagnóstico aún vigente: "Tenemos emociones del Paleolítico, instituciones medievales y tecnología propia de dioses". La frase apuntaba al desajuste entre evolución biológica, estructuras sociales y nuestra capacidad tecnológica . Habíamos desarrollado herramientas extraordinariamente poderosas sin adquirir necesariamente la madurez para utilizarlas. Percibo hoy otra preocupación: estamos construyendo un mundo cada vez más sofisticado mientras nuestra relación con la experiencia corporal lucha por no debilitarse. La digitalización ha transformado nuestra relación con la realidad. Trabajamos sin desplazarnos, conversamos sin encontrarnos, consumimos imágenes de parajes que nunca visitaremos y acumulamos información sobre experiencias que no hemos vivido. La representación parece haber adquirido más protagonismo que la presencia. Todo está disponible, pero ¿está verdaderamente experimentado? En Una teoría crítica de la inteligencia artificial , Daniel Innerarity asume que la inteligencia artificial no va a salvarnos ni a destruirnos, pero sí que va a condicionar nuestras sociedades y modificar nuestra manera de comprender el mundo. Su propuesta me parece interesante: no basta con preguntarnos qué pueden hacer las máquinas; necesitamos comprender qué hacemos nosotros con ellas y cómo transforman nuestras capacidades. Esta reflexión adquiere una dimensión especial cuando pensamos en el cuerpo. ¿Qué significa la inteligencia cuando dejamos de identificarla exclusivamente con la capacidad de procesar información? La inteligencia humana no es una operación abstracta , separada de nuestra existencia. Está vinculada a nuestra biografía, emociones y relación física con el entorno. Pensamos desde un cuerpo, interpretamos desde una historia y comprendemos muchas cosas porque antes las hemos sentido con un contacto físico similar al de mi hija cuando maneja en sus pequeñas manos los discos de sus cantantes preferidos, aunque no pueda escucharlos. Lo corpóreo viene a ser nuestra manera de estar en el mundo . No tenemos un cuerpo como quien tiene una herramienta: somos cuerpo. Nuestra relación con la realidad comienza mucho antes de que podamos explicarla mediante conceptos. El mundo no es primero una información que procesamos después, sino algo que habitamos, que nos afecta y nos transforma. Algo, en definitiva, que tocamos. Una inteligencia artificial puede analizar millones de imágenes de nuestro lugar favorito. Puede generar una descripción extraordinariamente evocadora de ese paisaje al que volvemos como refugio una y otra vez en la mente. Pero ninguna de esas operaciones equivale a caminar entre sus rincones, sentir la humedad de la tierra, el silencio o la brisa marina en la piel. No se trata de establecer una competición entre inteligencias humanas y artificiales, sino de reconocer que nunca serán formas de conocimiento intercambiables. El cuerpo nos proporciona una forma de conocimiento que no siempre puede traducirse en datos. Nos permite percibir matices, reconocer contextos y establecer conexiones en nuestra memoria. Por ejemplo con recuerdos de nuestra infancia. También nos avisa de algo simple pero fascinante a la vez: la vida no funciona como un sistema perfectamente optimizable. Tenemos hambre, necesitamos descansar, enfermamos y dependemos de los demás. Nuestra existencia está atravesada por la vulnerabilidad y la interdependencia. Creo que ahí reside una parte esencial de nuestra humanidad , que nos lleva a seguir siempre buscando contacto físico en momentos de flaqueza. Es verdad que nuestra sociedad tiende a sustituir la contemplación por el estímulo digital y la presencia por la necesidad de conexión permanente. Imaginemos quedarnos un día sin cobertura. Si seguimos dejándonos arrastrar por esta nueva ansiedad vital, corremos el riesgo de perder nuestra capacidad de demorarnos en las cosas, dejarnos afectar por ellas y establecer relaciones que no estén subordinadas a la utilidad inmediata. Que esté aquí reivindicando el cuerpo no significa que idealice un pasado supuestamente más auténtico. El cuerpo no es el contrario de la tecnología , sino el lugar desde el que podemos comprender sus posibilidades y límites. Desde nuestra condición corporal podemos decidir qué necesitamos de las máquinas, qué podemos delegar en ellas y qué no deberíamos dejar de hacer. Quédense con esta idea. No dudo que la inteligencia artificial nos amplíe ciertas posibilidades vitales. Pero esa liberación sólo tendrá sentido si sabemos qué queremos hacer con el tiempo recuperado. De poco sirve automatizar el trabajo si terminamos sometiendo también el descanso, las relaciones, la creatividad y el ocio a la lógica de la productividad. No es preocupante que las máquinas se parezcan cada vez más a nosotros. Me parece peor que nosotros terminemos pareciéndonos demasiado a ellas. Por eso vuelvo al cuerpo. Vuelvo al disco de mi hija pequeña que ahora veo de otra forma, aunque casi no quepa en sus repletas estanterías. Vuelvo a imaginar un futuro que no confunda progreso tecnológico con progreso humano, aunque lo artificial sustituya definitivamente a la mayoría de nuestros objetos. Espero que entonces, cuando no existan discos ni en tiendas de curiosidades, no desaparezca la capacidad de preguntarnos qué queremos hacer con el tiempo y nuestros cuerpos cuando ya no necesitemos hacer tantas cosas por nosotros mismos, porque las hace una máquina. _____________________________ Albano de Alonso Paz es catedrático de Lengua y Literatura, profesor y Cruz al Mérito Civil por su labor en el campo de la enseñanza.
El entorno donde dormimos se ve afectado por el ruido, la luz, la humedad, la circulación del aire, factores psicológicos y prácticos —como la ropa de cama—, y la temperatura Dormir con compañía: qué dice la ciencia sobre su influencia en la calidad del sueño Con la llegada de los días más cortos y las noches más largas, junto al descenso de las temperaturas, es posible que algunas personas tengan dificultades para mantener buenos hábitos de sueño y, por tanto, no puedan conseguir un mejor descanso. El invierno plantea desafíos únicos para la calidad del sueño y el descanso, desde cambios en la luz natural hasta fluctuaciones de temperatura, e incluso cambios en el estado de ánimo. Porque hay varios factores ambientales que pueden afectar la calidad y la cantidad del sueño y, por tanto, del descanso. El entorno donde dormimos se ve afectado, según esta investigación , por al menos seis agentes físicos, incluyendo el ruido, la luz, la humedad, la circulación del aire, factores psicológicos y prácticos —como la ropa de cama—, y la temperatura. Según los expertos, esta última es quizás el determinante más importante en la calidad del sueño que no se controla y que está directamente vinculado a los mecanismos fisiológicos que regulan el sueño. Y esto lo entendemos perfectamente si alguna vez hemos tenido demasiado frío (o demasiado calor ) al intentar dormir y descansar, por lo difícil que nos resulta conciliar el sueño en esas condiciones. Cómo se relacionan la temperatura, la luz y el descanso Tanto la temperatura como la menor luz del invierno cambian el descanso y el sueño. Anjana López Delgado, neurofisióloga clínica y especialista en Medicina del Sueño, explica que ambos factores influyen en nuestro sueño, “pero lo hacen de forma diferente”. La luz, una de las principales señales que usa nuestro cerebro para regular el reloj biológico, organiza los ciclos de sueño y vigilia. “En invierno, cuando los días son más cortos, reducimos nuestra exposición a la luz natural y esto puede modificar el ritmo circadiano , es decir, los horarios en los que nuestro organismo se prepara para estar despierto o dormir”, afirma López. La luz también está relacionada con la producción de melatonina, la hormona que ayuda a señalizar la noche biológica. De ahí la importancia de “exponerse a la luz natural durante el día, especialmente por la mañana”, explica López. ¿Qué ocurre con la temperatura? “Nuestro organismo necesita reducir ligeramente su temperatura interna para facilitar el inicio del sueño. Un ambiente demasiado cálido o muy frío puede dificultar este proceso y favorecer los despertares nocturnos”, advierte López. Cómo afecta el frío al sueño Si bien una temperatura fresca en el dormitorio favorece el sueño, una habitación muy fría no lo hace. Al igual que ocurre con una habitación demasiado cálida, una muy fría puede interferir con la capacidad del cuerpo para regular su temperatura . En lugar de bajar ligeramente para prepararse para dormir, el cuerpo se esfuerza por mantenerse caliente. Los escalofríos, los movimientos inquietos y la incomodidad física general resultantes nos mantienen despiertos o interrumpen el sueño si logramos conciliarlo. Según López, “el frío en exceso puede dificultar que conciliemos el sueño y mantenerlo durante la noche, sobre todo si no contamos con ropa de cama suficiente para conservar una temperatura corporal confortable”. Cuando tenemos frío, reconoce la experta, “el organismo necesita activar mecanismos para conservar el calor, lo que puede interferir con el descanso”. Y es que la exposición a temperaturas fuera de la zona de confort habitual aumenta el estado de vigilia y reduce tanto la fase REM como el sueño profundo. La prioridad principal, por tanto, es mantenerse caliente, lo que implica pasar más tiempo en sueño ligero o en plena vigilia para que el cuerpo pueda generar y conservar calor de forma más eficaz. El calor tampoco nos ayuda , sobre todo cuando es intenso o persistente “porque dificulta la pérdida de calor corporal que necesitamos para dormir y, por tanto, puede aumentar los despertares, fragmentar el sueño y reducir el tiempo que pasamos en algunas fases”, admite López. “Ambos extremos pueden perjudicar el descanso, aunque sus efectos dependen de la intensidad de la exposición, la ropa de cama y las características de cada persona”, reconoce la experta, que admite también que, “en condiciones habituales, con pijama y ropa de cama adecuados, una habitación fresca no tiene por qué perjudicar el sueño: la clave no es dormir con frío, sino evitar el exceso de calor y mantener un ambiente térmico confortable”. Para López, “el invierno no implica necesariamente dormir peor: si mantenemos horarios regulares y un ambiente confortable, podemos descansar perfectamente bien”. Pero, ¿qué deberíamos hacer para lograr un adecuado equilibrio entre temperatura y descanso? Calcetines y temperaturas ambientales de entre 18 °C y 20 °C El invierno trae consigo mantas acogedoras, bebidas calientes y el eterno debate sobre el termostato de las habitaciones. Quizás pensemos que subir la calefacción crea el ambiente perfecto para dormir, pero el cuerpo opina algo distinto. Equilibrar el calor con un descanso y un sueño reparador puede ser todo un reto, sobre todo cuando baja la temperatura exterior. Debemos tener en cuenta que, unas dos horas antes de dormir, el cuerpo inicia un interesante ciclo de temperatura. Al anochecer, la temperatura corporal desciende gradualmente, indicando al cerebro que se acerca la hora de acostarse. Esto demuestra el funcionamiento del ritmo circadiano, el reloj biológico interno que regula el ciclo de sueño-vigilia. Durante el sueño, la temperatura corporal sigue descendiendo y baja entre uno y dos grados respecto a la temperatura normal de 37 °C. Este proceso de enfriamiento alcanza su punto más bajo en las primeras horas de la mañana, justo antes de que empecemos a despertarnos. Sin perder de vista todo este complejo sistema, López aconseja mantener la habitación donde dormimos “ entre 18 °C y 20 °C , adaptándolo a las necesidades de cada persona y a la ropa de cama”. Un rango que se ajusta perfectamente a la regulación natural de la temperatura corporal durante el sueño. Mantener la habitación a esta temperatura ideal durante el invierno nos brinda las mejores condiciones para un descanso reparador y sin interrupciones. Es una temperatura ideal porque permite que nuestro cuerpo se enfríe sin tener que luchar contra un ambiente demasiado caliente. La elección de la ropa de cama también es igual de importante que el termostato. Además de mantas y edredones de fibras naturales, es posible que nos preguntemos si podemos dormir o no con calcetines. Para López, es una opción válida si tenemos los pies fríos. “Calentar los pies puede favorecer el inicio del sueño, aunque no es imprescindible para todo el mundo, sí para aquellas personas que tienen dificultades para entrar en calor”. ¿Nos ayuda una ducha de agua caliente a conseguir un mejor descanso? Según López, la evidencia científica indica que “hacerlo entre una y dos horas antes de dormir puede facilitar la conciliación del sueño, porque el calentamiento de la piel favorece la circulación sanguínea en manos y pies, y facilita posteriormente la pérdida de calor corporal, un proceso que ayuda a iniciar el sueño”.
¿Qué es realmente el tantra? El tantra es un camino para dejar de vivir únicamente desde la mente y aprender a estar completamente presente en la propia vida. Es dejar de permanecer atrapado en el pasado o preocupado por lo que todavía no ha sucedido… para volver a sentir este momento. 1-Sentir el propio cuerpo. 2-La respiración. 3-Las emociones. 4-La energía. 5-Y también a la persona que se tiene delante. El tantra es aceptación. No exige ser diferente, esconder lo que se siente ni tener que demostrar nada. Invita a mirarse sin juicio y a aceptar el propio cuerpo, la propia historia, los deseos, los miedos y también la capacidad para disfrutar. Porque el tantra también es aprender a disfrutar de una respiración, de una mirada, de una caricia, de bailar, de comer, de caminar, de compartir la intimidad… de todo aquello que normalmente se hace deprisa y sin estar realmente presente. A través de la respiración, el movimiento, la meditación, el contacto consciente y la relación con otras personas, se empieza a escuchar todo aquello que el cuerpo lleva tiempo expresando y que quizá nunca se había atendido. El tantra es presencia. Muchas veces el cuerpo está aquí, pero la cabeza está repasando el pasado o preocupándose por lo que todavía no ha sucedido. El tantra invita a volver a este momento. A sentir el cuerpo, la respiración, las emociones, la propia energía y también a la persona que se tiene delante. Por ejemplo, una persona puede estar abrazando a alguien mientras piensa en todo lo que tiene que hacer después. Estar presente es darse cuenta y volver a sentir ese abrazo. El tantra es liberación. A lo largo de la vida se aprenden ideas sobre cómo hay que ser, cómo se debe actuar e incluso qué está bien o mal sentir. Algunas ayudan. Otras se convierten en creencias que limitan: «No debo mostrar lo que siento», «Tengo que complacer», «Mi cuerpo no es bonito» o «Disfrutar de esto está mal». El tantra invita a reconocer esas creencias, cuestionarlas y empezar a soltar las que hacen vivir con miedo, culpa o demasiada presión. No se trata de hacer cualquier cosa. Se trata de poder elegir con más libertad, respetándose a uno mismo y respetando a los demás. El tantra trabaja con la energía vital: esa fuerza que mueve a las personas, les hace sentir deseo, creatividad, alegría y ganas de vivir. La intimidad forma parte de esa energía, pero el tantra no se limita a ella. Cuando esa energía se despierta y empieza a circular por el cuerpo, puede ayudar a aflojar tensiones, miedos, vergüenzas y emociones que se llevan mucho tiempo conteniendo. Poco a poco se siente con mayor libertad y se deja de intentar controlarlo todo desde la mente. Por eso el tantra puede generar cambios emocionales y mentales profundos: porque no intenta transformar la vida únicamente mediante pensamientos. La transforma desde el cuerpo, desde lo que se siente y desde una manera más consciente de relacionarse con uno mismo y con los demás. El tantra no consiste en convertirse en alguien diferente. Consiste en liberarse de aquello que no permite ser uno mismo. No se trata de escapar de la vida. Se trata de entrar completamente en ella. ¿Cómo se integra el tantra? El tantra se trabaja en el día a día, no solo en un taller. Se basa en algo muy sencillo: aprender a estar presente, en lugar de vivir todo el tiempo en la cabeza o en automático. Por ejemplo, a través de la atención, la respiración o la observación de lo que se siente en cada momento. También tiene mucho que ver con la aceptación: dejar de rechazar lo que pasa por dentro —como el miedo, la rabia o el deseo— y empezar a mirarlo sin juzgarlo. En vez de controlar todo el tiempo o intentar ser como “deberías ser”, el tantra propone relajarse un poco más, soltar ese control y vivir más el aquí y ahora. Por ejemplo, una persona que siempre está preocupada por el futuro aprende poco a poco a estar más en el presente… y eso cambia completamente cómo vive su día a día. Al final, el tantra se trabaja con práctica constante: estar más presente, observarse más y dejar de pelearse con uno mismo. ¿Por qué hay tanta confusión en Occidente con el tantra? Porque cuando el tantra llegó a Occidente, se entendió de forma muy parcial. En los años 60, con la revolución de la libertad íntima, había una búsqueda de libertad en ese sentido… y el tantra se asoció directamente a eso. Se cogió la parte más llamativa y se dejó de lado todo lo demás. Además, el tantra habla de cosas profundas como la mente, el deseo o la libertad interior… y eso no es tan fácil de explicar ni de vender. Así que muchas veces se simplifica. Y a eso se suma el tabú. En Occidente todavía cuesta hablar con naturalidad del cuerpo, del contacto o del placer, así que cuando las personas oyen “tantra”, se imaginan cosas que no son. Por ejemplo,
Podría escribir sobre la terrible catástrofe ferroviaria de Urda del pasado miércoles, me lo pide el cuerpo y son muchos los amigos que también me lo exigen, pero estoy convencido de que sería un descarado oportunismo hacerlo, además, no es aconsejable escribir cuando estamos emocionalmente alterados, así que aprovecharé este inicio para enviar mis condolencias a los familiares de los fallecidos, mi abrazo y el deseo por una pronta recuperación a los heridos y mi ánimo a los familiares de unos y otros. Lo que he constatado claramente a raíz de esta tragedia es la respuesta solidaria, sin fisuras, ejemplar, de todos los que han ayudado en las tareas de rescate en estas horas terribles; los que por su profesión estuvieron desde el primer momento, Guardia Civil, Policía, Bomberos, UME, Sanitarios, etc., y también los que sin tener obligación de estar ayudaron, con su presencia, en las tareas de salvamento, apoyo y respaldo moral. Hablo de españoles anónimos, vecinos de los pueblos de alrededor, que sin esperar a ser llamados se presentaron para ofrecer su ayuda y colaboración. Igual que ocurrió con la anterior tragedia de Adamuz. Siempre el pueblo español demostrando su grandeza. Y sobre esto si que quiero incidir en este modesto artículo ya que se nos olvida que ser español no es solamente poseer la nacionalidad española según rige el Código Civil o la legislación vigente. Esa es la idea que mantiene el Gobierno con sus leyes de nietos y demás chapuzas electorales, pero ser español es mucho, muchísimo más. No podemos ni debemos olvidar los siglos de historia común, raíces, valores… Recuerdo cuando en el Colegio asistíamos a la clase de Historia con fascinación, atraídos por la gesta de Cristóbal Colón y el Descubrimiento y el posterior imperio donde no se ponía el sol; los heroicos hechos de Numancia y Sagunto, los de Filipinas, Blas de Lezo; la defensa de nuestra cultura y religión frente a la invasión árabe; nuestra riqueza y diversidad interna desde Atapuerca o Altamira hasta la Reconquista, la batalla de las Navas de Tolosa o la toma de Granada; también el desastre del 98 con la pérdida de Cuba y tantas y tantas derrotas encadenadas de las que también aprendimos. Estábamos orgullosos de ser españoles y de nuestra Historia. Sin olvidar la guerra civil en la que ambos bandos estaban orgullosos de ser españoles, ahí el motivo de disputa fue otro pero nunca en ambos bandos se dejó de pensar en la grandeza de ser españoles, quizá por eso se luchó tan encarnizadamente entre hermanos. Pero está constatado que durante tantos siglos de historia común los españoles hemos engendrado algo especial que es sin duda la españolidad. Algo que ni los grandes reveses vividos a lo largo de la historia han podido mermar, al contrario, a cada gesta o revés se incrementaba ese sentimiento. Pero lo que sí es una evidencia es que en los últimos años, aunque se mantiene ese orgullo de ser español, se ha ido perdiendo esa chispa que nos caracterizaba lo que nos ha vuelto lentos y estáticos precisamente en el peor momento, cuando vivimos en una época del resurgimiento autoritario y populista que pretende extinguir las democracias. Es cuando aparece el miedo, miedo al declive inevitable que prevalece sobre la fe en el progreso. Por ello, con esa materia prima que es la españolidad, necesitamos tener la libertad de experimentar e innovar sin estar sujetos o condicionados por los caprichos de gobiernos abusivos y opresores, necesitamos un estado de derecho, derecho de propiedad privada seguro y concordia, armonía y convivencia en lugar de polarización y enfrentamiento; y más importante si cabe, ausencia de ideologías sectarias que nos impongan desde arriba qué creer, pensar, decir, como vivir y qué hacer. ,En algún sitio leí que el interés particular de los que ya están en el poder y tienen mucho que perder si lo pierden explica el por qué se interrumpen o detienen los episodios de creatividad y crecimiento. Pero ¿cómo es que permitimos esto? Seguramente por un factor psicológico que refuerza otros posibles y no es otro que el miedo. El miedo es el peor enemigo de la civilización y el progreso ya que frena la prosperidad, el comercio libre, la experimentación, la innovación… y nos hace perder confianza en nosotros mismos, olvidando siglos de confianza e inmunidad ante las amenazas, espíritu aventurero diría yo que nos falta. Ante las amenazas que nos venden desde arriba nos convertimos en seres previsibles que buscan estabilidad a toda costa y excluimos lo diferente e impredecible. Gran error. Como decía M. Porter, padre de la estrategia empresarial moderna, la estrategia no es hacer las cosas mejor que la competencia sino hacer algo diferente, único. Pero en este momento los de arriba nos venden miedo, saben que no tenemos nada que temer excepto al miedo mismo… Por eso nos colocan ante dilemas o luchas entre la libertad y la coerción, la razón y la superstición, lo privado o lo público, los ricos o los pobres, libertad de mercado o nacionalización e intervencionismo, machismo o feminismo, realidad y evidencia o bulos, blancos o negros, propietarios o inquilinos, concordia o revanchismo, gestión eficiente o corrupción, fuerza del amor, odio, kiss cam…, y mientras nos desgastamos en estas cuestiones, el Gobierno a lo suyo. Yo diría que un gobierno es capaz de decencia y creatividad pero también de ignorancia y barbarie. Como decía antes, nuestro Gobierno ha reducido, por mero cálculo electoral, ese orgullo de ser español, esa españolidad, a una simple posesión de la nacionalidad española, para que, con el fraude de la ley de nietos y las abusivas regularizaciones de inmigrantes irregulares, ganar unas elecciones que de otro modo tendrían perdidas. La pregunta sería ¿esto es reversible? Espero que sí, aunque tendremos que esperar al día 29. Lo que está claro es que todos estos nuevos ciudadanos a los que han regalado la nacionalidad española jamás entenderán ni comprenderán nuestro orgullo por ser españoles. Nacionalizaciones concedidas por esbirros del partido político del Gobierno autorizadas en un consulado a miles de kilómetros de distancia de España con una firma que vale menos que la de Judas cuando recogió la bolsa de monedas a unos individuos que nada saben de España, de los españoles, de nuestros problemas y nuestras inquietudes. Como dijo Goethe, creo, “no se puede heredar una tradición de los padres, hay que ganársela”. Este es el momento de ganarnos nuestra tradición y de airear nuestro orgullo de ser españoles, así que votemos, votemos y recemos. Sin miedo. Ricardo Romero es especialista en estrategia de impacto y gestión empresarial
El Ayuntamiento de Jaén incorpora desde hoy a un nuevo inspector de la Policía Local con la toma de posesión de Manuel Moreno, que asume el puesto tras su etapa como subinspector en la Jefatura de Jaén. El alcalde de Jaén, Julio Millán, junto a los concejales de Seguridad y personal, Javier Padorno y Mónica Pulido, la edil de Sanidad, María del Carmen Angulo, y el intendente jefe e intendente de la Policía Local, Luis Ojeda y Gustavo Vega, respectivamente, han participado en este acto donde Moreno ha estado acompañado por un importante número de compañeros y su familia. El jiennense Manuel Moreno forma parte del cuerpo de Policía Local desde 2001 como agente en Torredelcampo y tras su paso por otros destinos como Fuengirola recala en Jaén en 2009. En 2019 asume el puesto de oficial y en 2023 pasa a ser subinspector, con una especial vinculación con las necesidades de los barrios. En definitiva, una carrera de 25 años de servicio en el cuerpo. Tanto el regidor como el intendente jefe han tenido palabras para él y para su familia, presente en el acto, sus padres, hermana y su esposa. El alcalde de Jaén, Julio Millán, ha reconocido la trayectoria con gran profesionalidad de Moreno y la calidad humana con la que ahora afronta “con más orgullo y satisfacción si cabe para esta ciudad” el puesto de inspector, “que sabemos que va a ejercer con la misma dedicación que ha hecho hasta ahora”. En este sentido ha recordado la importancia del trabajo que se realiza desde el Ayuntamiento para dotar un servicio público de primer nivel como el de la Policía Local, para que la ciudad se sienta orgullosa de un cuerpo que, a su juicio, está presente en el día a día de Jaén, en su cotidianidad y también en sus grandes eventos “donde cuando los jiennenses disfrutan ellos trabajan para garantizar la seguridad”. Con Moreno de inspector, el Ayuntamiento incorporará en los próximos meses un subinspector más y los primeros 3 de 7 oficiales que tendrá el cuadro de mandos, que garantiza así una mayor eficiencia y operativa del cuerpo junto a la labor de mejora en recursos necesarios para el ejercicio. Junto a ello, 16 agentes más de nuevo acceso pasarán al servicio activo en febrero, cuando acaben su formación, junto a los 6 que ya están desde hace unos meses en distintas labores. “Tenemos que ser exigentes en el servicio público” ha dicho Millán para destacar que con todo el trabajo realizado hay que seguir mejorando recursos y efectivos tanto en el Ayuntamiento, como, especialmente en la plantilla de Policía Local, que considera tiene un gran nivel de profesionalidad “y así es reconocido por la ciudadanía”. Luis Ojeda, intendente Jefe, ha dicho en el acto “que solo puede tener palabras de agradecimiento para Manuel, profesionalmente en crecimiento constante, y lo que nadie pone en duda es lo buena persona que es” y ha destacado lo valioso que es para el cuerpo que asuma este nuevo puesto que supone un refuerzo del área administrativa.
