Fin de la era de Oliver Suárez: el concejal renuncia en un Pleno marcado por el asesinato machista en Jove

Mi GijónGeneralPolítica13 de noviembre de 2026 a las 9:58

Javier Plañxart Pérez-Santalla, ‘número tres’ de Vox en las municipales de mayo de 2023, es designado sucesor del ya exedil, aunque se desconoce si aceptará, al estar fuera del partido desde ese año; el crimen ha llevado a suspender el orden del día Once minutos. Ni uno más. Un tiempo exigido tras el asesinato machista […] La entrada Fin de la era de Oliver Suárez: el concejal renuncia en un Pleno marcado por el asesinato machista en Jove se publicó primero en miGijón .

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Mi Gijón General Actualidadhace 4 horas

Un boleto de La Primitiva sellado en L’Arena deja un premio de 65.000 euros (se abre en una pestaña nueva)

La Administración de Loterías número 26, situada en Aguado, validó la apuesta, de segunda categoría, al acertar el agraciado cinco números y el complementario El sorteo de La Primitiva de ayer dejó unos cuantos miles de euros en el barrio L’Arena, en total 65.311,98 euros. El agraciado selló un boleto en la Administración de Loterías […] La entrada Un boleto de La Primitiva sellado en L’Arena deja un premio de 65.000 euros se publicó primero en miGijón .

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Espinof Culturahace 21 horas

No, no era Saruman. 'Los anillos de poder' acaba de hacer oficial la identidad del Mago Oscuro (se abre en una pestaña nueva)

El múltiple (en cuanto a número de episodios) estreno de la temporada 3 de ' El señor de los anillos: Los anillos de poder ' nos ha traído un poco de todo en lo que la serie salta en el tiempo unos cinco años y tenemos un panorama dominado por Sauron. Y entre los giros, que los hay; las muertes, que también; y otras circunstancias la serie ha desvelado por fin uno de sus grandes misterios. Por cierto, a partir de aquí spoilers del episodio 3x03 . Me refiero al misterio que rodeaba la identidad del Mago Oscuro , el personaje interpretado por Ciarán Hinds y que hasta ahora dominaba las tierras de Rhûn. En una epifanía con la z arza ardiente el Fuego Secreto, Gandalf descubre el origen y nombre de su colega istar: Pallando. Además se relata cómo este viajó con el otro mago azul, Alatar, a las tierras del este solo para acabar con él y provocar la desolación en Rhûn. Los otros dos Que no era Saruman ya se sabía desde hacía tiempo . O, al menos, así lo aseguraron los creadores de la serie J.D. Payne y Patrick McKay en una sesión de Preguntas y respuestas de Reddit . De hecho, decían en aquel entonces que de los cinco istari de los que se habla en los libros y que son enviados a la Tierra Media (Saruman, Radagast, Gandalf y otros dos), la «idea es que será uno de esos otros dos.» En Espinof "Es una estupidez extrema". El creador de 'El señor de los anillos' odió con todo su ser el primer gran intento de adaptar su saga de fantasía Por lo que la teoría se encaminó bastante a que fuese uno de los llamados Magos azules , aquellos que se adentraron en el este del continente. Lo que no estaba del todo claro era cuál de los dos. Sobre todo porque nos metemos en un terreno poco o casi nada desarrollado por J.R.R. Tolkien . Terreno en el que han querido poner algo de orden y concierto los responsables de 'Los anillos de Poder'. Y cuando digo nada desarrollado quiero decir que apenas hay menciones de ellos y que, incluso, lo que se encuentra publicado (en 'Cuentos inconclusos' o 'Historia de la Tierra Media' y recopilaciones de cartas y otro material de Tolkien) es inconsistente. Inconsistente en el sentido de que no tenía nada forma definitiva. La serie coge, de hecho, los nombres que las anotaciones de 'Cuentos inconclusos' asigna a los magos: Alatar y Pallando. Con el primero siendo voluntario para la misión de ir al este y el segundo como su fiel amigo y compañero de viaje . Claro, ya hemos visto en la serie que muy fiel no era. Sin embargo, Tolkien no tenía del todo claro ni su papel ni sus nombres... ni siquiera si tenían colores. Así lo reconocía el escritor en una carta fechada en octubre de 1958, respondiendo a Rhona Beare, que quería preparar una reunión de entusiastas de 'El Señor de los anillos': «No he nombrado los colores porque no los conozco. Dudo que tuvieran colores distinguidos. Esa distinción solo se requería en el caso de los tres que se quedaron en el área relativamente pequeña del Noroeste. De verdad no tengo nada claro sobre los otros dos, ya que no conciernen a la historia del N.O. Creo que fueron como emisarios a regiones distantes, Este y Sur, lejos del alcance númenóreano: misioneros a tierras "ocupadas por enemigos", como eran. El éxito que tuvieran lo desconozco; pero me temo que fallaron, al igual que Saruman, aunque de modo sin duda diferente; y sospecho que eran los fundadores o iniciadores de sectas secretas y tradiciones mágicas que sobrevivieron a la caída de Sauron.» En Espinof 'Los anillos de poder' acaba de marcarse un Hodor. Así han desvelado la identidad de El Extraño Respecto a sus nombres, si bien lo oficial en el "canon audiovisual" es que son Alatar y Pallando, la verdad es que en 1959 estos fueron llamados Palacendo y Haimenar ; mientras que en 1972 fueron bautizados como Morinehtar y Rómestámo en 'Los pueblos de la Tierra Media'. Libro, por cierto, que habla someramente de su llegada en la Segunda Edad y de que tuvieron un papel relevante en reducir el ejército de Sauron en el este. Por cierto, a la hora de trabajar con los istari Amazon tuvo que recibir un permiso especial por parte del Patrimonio de Tolkien, representado por el nieto del escritor, Simon Tolkien , para coger material fuera de los susodichos 'Apéndices'. Estos textos saldrían precisamente de 'Los pueblos de la Tierra Media' y 'Cuentos inconclusos'. En Espinof | Las mejores series de fantasía y ciencia ficción de 2026 En Espinof | Las mejores series de Amazon Prime en 2026 - La noticia No, no era Saruman. 'Los anillos de poder' acaba de hacer oficial la identidad del Mago Oscuro fue publicada originalmente en Espinof por Albertini .

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20 minutos General Internacionalhace 1 hora

El fin del mundo era hoy... pero la previsión que lo anunció en 1960 ha fallado (se abre en una pestaña nueva)

Un estudio científico, publicado en 'Science', anunciaba que el 13 de noviembre de 2026 la población de la Tierra iba a ser tanta que moriríamos por aplastamiento.

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infoLibre Generalhace 10 horas

Volver al cuerpo en la era de la IA (se abre en una pestaña nueva)

Mi hija pequeña lleva tiempo afanada en coleccionar cajas con diferentes objetos de sus cantantes favoritos. No sólo vienen libros de fotos y tarjetas fotográficas aleatorias con sus rostros (los llamados photocards ), sino también discos con las canciones de un álbum. Yo me sorprendía y me preguntaba para qué querría esos discos que estamos pagando pero que no puede reproducir en plena era de la música enlatada en plataformas. A ella, sin embargo, casi es lo que más ilusión le hace. La simple presencia física del CD decorando una estantería le transmite tanta ilusión o más que los pósteres que decoran las paredes de su cuarto. Veo algo paradójico en esta anécdota. Mientras seguimos desarrollando tecnologías capaces de realizar tareas que hasta hace poco considerábamos exclusivamente humanas, seguimos dando valor a lo físico, lo corpóreo, lo táctil . Conversamos diariamente con máquinas, generamos imágenes de lugares que no existen, delegamos casi todas nuestras decisiones en algoritmos. Todo a una velocidad que desborda nuestra capacidad para asimilarlo. Y sin embargo, seguimos necesitando algo tan elemental como lo físico. La tecnología parece avanzar hacia un mundo en el que el cuerpo será cada vez menos necesario para hacer cosas. ¿Significa eso que será menos necesario para vivir? Quizá una de las grandes preguntas de nuestro tiempo sea qué sucede con nuestra condición humana cuando una parte creciente de nuestra actividad deja de requerir nuestra intervención física. En 2009, el biólogo Edward O. Wilson formuló un diagnóstico aún vigente: "Tenemos emociones del Paleolítico, instituciones medievales y tecnología propia de dioses". La frase apuntaba al desajuste entre evolución biológica, estructuras sociales y nuestra capacidad tecnológica . Habíamos desarrollado herramientas extraordinariamente poderosas sin adquirir necesariamente la madurez para utilizarlas. Percibo hoy otra preocupación: estamos construyendo un mundo cada vez más sofisticado mientras nuestra relación con la experiencia corporal lucha por no debilitarse. La digitalización ha transformado nuestra relación con la realidad. Trabajamos sin desplazarnos, conversamos sin encontrarnos, consumimos imágenes de parajes que nunca visitaremos y acumulamos información sobre experiencias que no hemos vivido. La representación parece haber adquirido más protagonismo que la presencia. Todo está disponible, pero ¿está verdaderamente experimentado? En Una teoría crítica de la inteligencia artificial , Daniel Innerarity asume que la inteligencia artificial no va a salvarnos ni a destruirnos, pero sí que va a condicionar nuestras sociedades y modificar nuestra manera de comprender el mundo. Su propuesta me parece interesante: no basta con preguntarnos qué pueden hacer las máquinas; necesitamos comprender qué hacemos nosotros con ellas y cómo transforman nuestras capacidades. Esta reflexión adquiere una dimensión especial cuando pensamos en el cuerpo. ¿Qué significa la inteligencia cuando dejamos de identificarla exclusivamente con la capacidad de procesar información? La inteligencia humana no es una operación abstracta , separada de nuestra existencia. Está vinculada a nuestra biografía, emociones y relación física con el entorno. Pensamos desde un cuerpo, interpretamos desde una historia y comprendemos muchas cosas porque antes las hemos sentido con un contacto físico similar al de mi hija cuando maneja en sus pequeñas manos los discos de sus cantantes preferidos, aunque no pueda escucharlos. Lo corpóreo viene a ser nuestra manera de estar en el mundo . No tenemos un cuerpo como quien tiene una herramienta: somos cuerpo. Nuestra relación con la realidad comienza mucho antes de que podamos explicarla mediante conceptos. El mundo no es primero una información que procesamos después, sino algo que habitamos, que nos afecta y nos transforma. Algo, en definitiva, que tocamos. Una inteligencia artificial puede analizar millones de imágenes de nuestro lugar favorito. Puede generar una descripción extraordinariamente evocadora de ese paisaje al que volvemos como refugio una y otra vez en la mente. Pero ninguna de esas operaciones equivale a caminar entre sus rincones, sentir la humedad de la tierra, el silencio o la brisa marina en la piel. No se trata de establecer una competición entre inteligencias humanas y artificiales, sino de reconocer que nunca serán formas de conocimiento intercambiables. El cuerpo nos proporciona una forma de conocimiento que no siempre puede traducirse en datos. Nos permite percibir matices, reconocer contextos y establecer conexiones en nuestra memoria. Por ejemplo con recuerdos de nuestra infancia. También nos avisa de algo simple pero fascinante a la vez: la vida no funciona como un sistema perfectamente optimizable. Tenemos hambre, necesitamos descansar, enfermamos y dependemos de los demás. Nuestra existencia está atravesada por la vulnerabilidad y la interdependencia. Creo que ahí reside una parte esencial de nuestra humanidad , que nos lleva a seguir siempre buscando contacto físico en momentos de flaqueza. Es verdad que nuestra sociedad tiende a sustituir la contemplación por el estímulo digital y la presencia por la necesidad de conexión permanente. Imaginemos quedarnos un día sin cobertura. Si seguimos dejándonos arrastrar por esta nueva ansiedad vital, corremos el riesgo de perder nuestra capacidad de demorarnos en las cosas, dejarnos afectar por ellas y establecer relaciones que no estén subordinadas a la utilidad inmediata. Que esté aquí reivindicando el cuerpo no significa que idealice un pasado supuestamente más auténtico. El cuerpo no es el contrario de la tecnología , sino el lugar desde el que podemos comprender sus posibilidades y límites. Desde nuestra condición corporal podemos decidir qué necesitamos de las máquinas, qué podemos delegar en ellas y qué no deberíamos dejar de hacer. Quédense con esta idea. No dudo que la inteligencia artificial nos amplíe ciertas posibilidades vitales. Pero esa liberación sólo tendrá sentido si sabemos qué queremos hacer con el tiempo recuperado. De poco sirve automatizar el trabajo si terminamos sometiendo también el descanso, las relaciones, la creatividad y el ocio a la lógica de la productividad. No es preocupante que las máquinas se parezcan cada vez más a nosotros. Me parece peor que nosotros terminemos pareciéndonos demasiado a ellas. Por eso vuelvo al cuerpo. Vuelvo al disco de mi hija pequeña que ahora veo de otra forma, aunque casi no quepa en sus repletas estanterías. Vuelvo a imaginar un futuro que no confunda progreso tecnológico con progreso humano, aunque lo artificial sustituya definitivamente a la mayoría de nuestros objetos. Espero que entonces, cuando no existan discos ni en tiendas de curiosidades, no desaparezca la capacidad de preguntarnos qué queremos hacer con el tiempo y nuestros cuerpos cuando ya no necesitemos hacer tantas cosas por nosotros mismos, porque las hace una máquina. _____________________________ Albano de Alonso Paz es catedrático de Lengua y Literatura, profesor y Cruz al Mérito Civil por su labor en el campo de la enseñanza.

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El Faradio General Actualidadhace 20 horas

El fin de la MINURSO no pone fin al derecho del pueblo saharaui a decidir su futuro (se abre en una pestaña nueva)

La finalización del mandato de la Misión de Naciones Unidas para el Referéndum en el Sáhara Occidental (MINURSO), el pasado 31 de octubre, abre una etapa de especial incertidumbre para el pueblo saharaui. Después de 35 años de presencia sobre el terreno, el Consejo de... El fin de la MINURSO no pone fin al derecho del pueblo saharaui a decidir su futuro Más noticias en El Faradio | Periodismo que cuenta .

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eldiario.es Generalhace 17 horas

Del "turismo relacional" a los chatbots complacientes: Andrea Proenza analiza cómo la era digital transforma tu intimidad (se abre en una pestaña nueva)

En 'Este deseo no es el mío', publicado recientemente por Anagrama Argumentos, la periodista explora cómo nuestras relaciones han pasado a estar mediadas por "las acciones que deciden las personas que están detrás de las grandes compañías” “Confundimos cuidarnos con ser buena persona”: el sociólogo que explica qué falla en nuestra idea de bienestar La tecnología ha cambiado la manera en la que las personas se relacionan y establecen vínculos emocionales, es innegable. Desde las redes sociales hasta los chatbots de Inteligencia Artificial generativa han modelado la comunicación y los afectos de sus usuarios. La periodista Andrea Proenza (Pamplona, 1996) ha analizado esta realidad en su libro Este deseo no es el mío (Anagrama, 2026), un tratado que lleva como subtítulo Cómo la era digital ha transformado nuestra intimidad y está cargado de conceptos, reflexiones y muchas referencias bibliográficas. El germen de este nuevo trabajo fue su primer ensayo Cartografías del deseo amoroso (Ediciones en el mar), que llegó a las librerías a principios de 2025. En él ya había abordado, aunque de forma superficial, la intersección entre los afectos y el espacio digital y se había quedado con el gusanillo de ahondar en el tema. Esa inquietud coincidió también con el aumento de las noticias sobre IA generativa que inundan los medios de comunicación casi a diario y la naturalización de su uso para cualquier cuestión cotidiana : tanto para redactar un correo electrónico como para hacer consultas sobre angustias existenciales. Pero ¿cómo influye esto en el deseo del que habla en el título del libro? ¿Ha sido alguna vez propiedad pura de quien lo experimenta? “Todavía seguimos anclados, aunque cada vez menos, en los binomios que separan lo racional de lo emocional”, dice la autora a elDiario.es. Socialmente, se considera que lo primero se puede controlar, pero lo segundo no tanto porque “viene de dentro” de la persona y no hay agentes externos que puedan mediar en ello, según opina. Sin embargo, se trata de una cuestión cultural aunque pueda haber un porcentaje biológico: “Siempre ha habido agentes externos, ya sean la religión o el contexto geográfico, que han condicionado nuestra forma de desear y de relacionarnos con el mundo”. A estos, ahora hay que sumarles los estímulos que se reciben desde las redes sociales, dictaminados por el algoritmo, ese mecanismo controlado por las grandes corporaciones tecnológicas propiedad de los tecnoligarcas. Los nuevos dueños del mundo son hombres blancos cisheterosexuales –como casi siempre– que, desde lugares como Silicon Valley, controlan los vínculos que establecen los usuarios en sus entornos digitales. Esto ha dado lugar a lo que la investigadora Anne Helmond ha llamado “plataformización de la sociedad”, una teoría que Proenza ha recogido en su ensayo. Habitamos unas infraestructuras digitales que pertenecen a todos estos tecnooligarcas que lo que menos les interesa precisamente es conectarnos “En sus orígenes se hablaba de internet como un medio de conectar a las personas, pero esos espacios online que habitábamos se privatizaron y ahora estamos en plataformas como Amazon, Tinder o las redes sociales comerciales”, indica la escritora, “todos los intercambios simbólicos, económicos y afectivos han pasado a estar mediados por las acciones que deciden las personas que están detrás de estas grandes compañías”. Esas lógicas, que son las del turbocapitalismo, se pueden detectar también en la forma que la sociedad tiene de viajar desde hace algunas décadas. Ella ha desarrollado el concepto de “turismo relacional” para hacer la comparativa: al igual que los viajeros acumulan destinos, los usuarios de aplicaciones de citas suman conquistas sin que la calidad de la experiencia importe demasiado. El turista llega a una ciudad o un pueblo, se queda un tiempo determinado y se marcha sin importarle las problemáticas que puede causar a los vecinos que habitan esos lugares. “Es similar a lo que pasa con las relaciones: de repente una persona desaparece sin dar explicaciones y ya está, se ha ido y da igual lo que haya dejado atrás”, declara. El heterofatalismo y sus consecuencias En 2019, Asa Seresin acuñó el término “heteropesimismo” en una columna publicada en The New Inquiry, en la que hablaba de la dificultad que encuentran las mujeres heterosexuales para encontrar una pareja que se ajuste a sus estándares. Este término se ha expandido hasta convertirse en “heterofatalismo”, que denota que la situación no ha mejorado precisamente en los últimos siete años. Sin ir más lejos, en verano de 2025 se viralizó el debate sobre si “da vergüenza tener novio” en las redes sociales tras la publicación de un artículo sobre el tema firmado por Chanté Joseph en Vogue UK. Era broma, pero no tanto. Proenza da una vuelta más a ese sentimiento, asociado popularmente al género femenino, y analiza cómo ese descontento afecta también a ellos. Por supuesto, los sentimientos no son los mismos, ni mucho menos. Mientras que para las mujeres no se sienten cómodas en sus relaciones porque ya no aceptan ciertos comportamientos masculinos que hasta hace poco eran aceptables, algunos hombres sienten que son unos damnificados por el feminismo. Un pensamiento reforzado por fuerzas reaccionarias que, sobre todo en redes sociales, les incitan a la ira. “De acuerdo con ellos, los hombres están por debajo de las mujeres. Todos estos imaginarios están proliferando en redes sociales y son muy peligrosos”, señala la autora del ensayo. En ese discurso caben ideas como que para mantener relaciones, los hombres tendrán que firmar un contrato de consentimiento o quizás al día siguiente les denuncien por agresión sexual. “Que estos discursos estén en una televisión pública en prime time es un síntoma de heterofatalismo”, manifiesta Proenza, “hay muchos jóvenes que lo aplauden y que realmente se lo creen. No son conscientes, para empezar, del laberinto burocrático que supone llevar a cabo una denuncia que muchas veces acaba en nada, de toda la violencia que reciben las mujeres dentro del sistema legal”. Hay que volver a aspirar a que internet sea ese medio que nos conecte y nos permita hacer cosas que tengan un impacto en el entorno físico Esa rabia se encuentra fácilmente en los comentarios que muchas comunicadoras, políticas, creadoras de contenido y demás personas con discursos feministas o disidentes reciben en sus perfiles de redes sociales. Desde la expresión “alerta flequillo” hasta amenazas de muerte por mensaje directo, la gama de agresiones virtuales es amplia y terrorífica. Hay ejemplos de algunas mujeres que decidieron alejarse de estas plataformas como Ada Colau que, en 2021, se fue de Twitter durante un tiempo para cuidar de su salud mental. A este respecto, desarrolla en su trabajo el concepto de “violencia tecnocorporal”, que es la que se desarrolla en el entorno virtual, pero tiene consecuencias en el espacio físico. Puede ir desde el miedo a caminar por la calle hasta un ataque de ansiedad o depresión. “Si utilizas las redes sociales o internet como un medio de trabajo y estás tan expuesta a ese odio, te ves en la tesitura de decidir si sigues ahí sabiendo que tienes que soportar esto o te vas y a cambio pierdes parte de tu fuente de ingresos”. Aunque los hombres no están libres de sufrir estas agresiones, por supuesto, las mujeres, las personas racializadas, el colectivo LGTBI+ y otras identidades disidentes son las que concentran el foco de la inquina. Un nuevo uso de las conexiones Además de análisis, la escritora también ofrece propuestas en su ensayo. Una de ellas es la de imaginar un futuro en el que los vínculos– mediados o no por la tecnología– puedan sostenerse sin agotar a quien los establece. Un objetivo que, en una sociedad consumida por el cansancio, parece complicado de conseguir. “Es un camino largo porque, para empezar, hay que entender que habitamos unas infraestructuras digitales que pertenecen a todos estos tecnooligarcas que lo que menos les interesa precisamente es conectarnos”, declara, “pero las redes sociales y el espacio digital pueden estar al servicio de las personas para hacer algo por el bien común y por la comunidad”. La IA generativa no es algo tan increíble ni tan novedoso. Tiene sus problemáticas y hay muchos peligros que hay que tratar, pero creo que no hay que seguir alimentando este discurso de que va a acabar con todos nosotros Señala como ejemplo claro lo sucedido con las acampadas por el derecho a la vivienda que se crearon a finales del pasado mes de septiembre. Las redes sociales y de mensajería se convirtieron en vías de comunicación inmediata entre los acampados y el exterior, que atendía a sus necesidades en tiempo récord, además de mostrarles su apoyo en sus perfiles. “Hay mucha gente poniendo el cuerpo y creo que hay que volver a aspirar a que internet sea ese medio que nos conecte y nos permita hacer cosas que tengan un impacto en el entorno físico”, señala. En un análisis sobre cualquier aspecto del entorno digital a día de hoy sería extraño que la Inteligencia Artificial generativa no tuviese espacio. Su objetivo es “desmitificarla”, ya que considera que no es algo “tan novedoso” y que “son las propias empresas tecnológicas las que están alimentando el hype” . Para apuntalar su argumento, señala que en los años 60 el ingeniero del MIT Joseph Weizenbaum ya programó un trasunto de chatbot con el que se podía mantener una conversación. En aquel momento fue un invento revolucionario, aunque no trascendió mucho más allá del círculo científico como ha sucedido ahora. “La IA generativa no es algo tan increíble ni tan novedoso. Tiene sus problemáticas y hay muchos peligros que hay que tratar, pero creo que no hay que seguir alimentando este discurso de que va a acabar con todos nosotros ”, indica la periodista, “porque lo único que hacemos es alimentarla como un abstracto y hay personas detrás que están tomando decisiones sobre qué hace o deja de hacer”. De lo que no tiene duda es de que ha tenido un impacto en la sociedad decisivo y ha modelado la manera de actuar de las personas. Tanto desde un punto profesional como emocional: la línea que separa los dos ámbitos es muy fina porque es igual de tentador pedirle a ChatGPT que haga un Excel como pedirle consejo acerca de un problema familiar. La respuesta siempre va a ser afirmativa y adaptada a lo que quiere oír o leer el usuario. “Estos chatbots que están performando humanidad y una preocupación por ti, en gran parte de los casos, te van a dar la razón. Alimentan tu propia narrativa y tu propio discurso y eso es muy peligroso”, advierte Proenza y concluye: “Están terminando con esa capacidad que tenemos para confrontar con las otras personas, de fricción, de negociación. Todo es muy terso, eliminan esa porosidad que se encuentra en las relaciones y que es necesaria para construir una democracia en última instancia”.

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ABC de Sevilla Generalhace 3 horas

La agenda cofrade del segundo fin de semana de noviembre (se abre en una pestaña nueva)

Segundo fin de semana de mes de noviembre, donde tendremos por fin la salida de alabanzas de la Virgen del Amparo ya coronada canónicamente tras la inestabilidad atmosférica que hemos tenido desde el pasado domingo.Este fin de semana también tendremos los besamanos de la Virgen de Gracia y Amparo de la hermandad de los Javieres y del Señor de la Humildad en el Cerro del Águila y el besapiés del Cristo de la Coronación de Espinas del Valle.También continúa en el consistorio hispalense la muestra de la asociación gremial Arte Sacro con numerosas piezas de arte de las distintos oficios que aglutina esta asociación sevillana.Esta es la agenda cofrade para el segundo fin de semana de noviembre, no obstante si quieren visualizar o tener más información de todos los actos y cultos, pueden pinchar aquí: Agenda .Viernes día 13Ayuntamiento: Sexta edición de la exposición «Sevilla Fecit 2026», que lleva como título en esta edición «El conocimiento y la tradición hechos arte», en el Ayuntamiento de Sevilla, que ofrecerá un recorrido por disciplinas como la imaginería, la orfebrería, el bordado, la talla, la pintura, la restauración, la carpintería y el diseño. El horario será de 10 a 13:30 horas y de 17 a 20 horas.La Sed: Donación de Sangre en unión con el centro de transfusiones sanguíneas de Sevilla, en la casa hermandad, en horario de 17 a 21 horas.Caridad de San Lucas: Donación de Sangre en unión con el centro de transfusiones sanguíneas de Sevilla, en la sede social de la agrupación parroquial, en horario de 17 a 21 horas.El Museo: A las 19 horas, tercera edición de las jornadas culturales del grupo joven con una interesante mesa redonda bajo el título «Nuevas formas de comunicación cofrade», en la casa hermandad, a cargo de Álvaro Fabre y Fran Cuesta.Guadalupe de San Buenaventura: A las 20 horas, conferencia sobre «El Convento Casa Grande que había en la ciudad», en la casa de Extremadura, sita en la calle Fernández y González, a cargo de María del Carmen Calderón Berrocal, profesora de Historia de la UPO, con motivo del VIII centenario del tránsito de San Francisco de Asís. Colabora el Ateneo Social y Castrense de Sevilla.Paz y Misericordia: A las 20:30 horas, mesa redonda sobre el imaginero Luis Álvarez Duarte, en la parroquia San Luis y San Fernando, en la que participarán Luis Chamorro, estudioso de Duarte y su obra y Luis Molano, sucesor del imaginero. Este acto se desarrolla con motivo del 25º aniversario de la bendición de la Virgen de la Misericordia.La Carretería: A las 21 horas, conferencia en la casa hermandad, sobre el tema «La Esperanza, sostén de la Fe e impulsora de la Caridad», a cargo de José Martínez Guisasola, pbro., párroco de San Gil Abad y profesor de la Facultad de Teología San Isidoro de Sevilla.Sábado día 14Ayuntamiento: Sexta edición de la exposición «Sevilla Fecit 2026», que lleva como título en esta edición «El conocimiento y la tradición hechos arte», en el Ayuntamiento de Sevilla, que ofrecerá un recorrido por disciplinas como la imaginería, la orfebrería, el bordado, la talla, la pintura, la restauración, la carpintería y el diseño. El horario será de 10 a 13:30 horas.Los Javieres: Besamanos a la Virgen de Gracia y Amparo, en la iglesia del Sagrado Corazón, en horario de 10 a 14 horas y de 17 a 20:30 horas. A su conclusión, vigésima primera edición de la exaltación a la juventud del Martes Santo, a cargo de Víctor Manuel Cáscales Vallejo.El Valle: Besapiés al Cristo de la Coronación de Espinas, en la iglesia de la Anunciación, en horario de 10 a 14 horas y de 17 a 21 horas.Consejo: A las 10 horas, vigésima séptima edición del simposio sobre Hermandades de Sevilla y su provincia, en el salón de actos del Consejo General de Hermandades y Cofradías.Gran Poder: A las 13 horas, vigésima edición de la rifa benéfica pro bolsa de caridad de Ntro. Padre Jesús del Gran Poder, en el convento de Santa Rosalía. La entrada será gratuita, habrá grandes regalos y sorpresas. Habrá servicio de ambigú y precios populares.La Milagrosa: A las 18 horas, igualá de costaleros del paso de la Virgen del Rosario, en la futura casa hermandad, sita en la ronda del Tamarguillo. El capataz general es Ricardo M. López Ruiz «Almansa».Domingo día 15El Cerro: Besamanos al Señor de la Humildad, en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores, en horario de 9:30 a 20:30 horas. Excepto misas de 10:30, 12 y 20 horas.La Milagrosa: A las 10 horas, igualá del paso de misterio del Señor de la Esperanza, en la futura casa hermandad, sita en la ronda del Tamarguillo. El capataz es Ricardo M. López Ruiz «Almansa».Los Javieres: Besamanos a la Virgen de Gracia y Amparo, en la iglesia del Sagrado Corazón, en horario de 10 a 14 horas y de 17 a 20:30 horas.El Valle: Besapiés al Cristo de la Coronación de Espinas, en la iglesia de la Anunciación, en horario de 10 a 14 horas y de 17 a 21 horas.Humildad Sevilla Este: A las 16:30 horas, igualá de costaleros del paso del Señor de la Humildad, en los salones parroquiales de la parroquia de Ntra. Sra. de los Ángeles y Santa Ángela de la Cruz. El capataz es José Enrique Carrasco Roldán.Amparo: A las 17 horas, salida procesional de la Virgen del Amparo, desde la real parroquia de Santa María Magdalena, discurriendo por el siguiente itinerario: Cristo del Calvario, San Pablo, plaza de la Magdalena, Rioja, Tetuán, Granada, plaza de San Francisco, Granada, Tetuán, Albareda, Carlos Cañal, Zaragoza, Gravina, Alfonso XII, El Silencio, Monsalves, plaza del Museo, Miguel de Carvajal, Bailén, Pedro del Toro, Gravina, San Pedro Mártir, Rafael G. Abreu, Canalejas y Cristo del Calvario, entrando a las 22:45 horas. El acompañamiento musical correrá a cargo de la banda de cornetas y tambores «Ntra. Sra. de la Victoria» de la hermandad de las Cigarreras, abriendo paso hasta el Ayuntamiento y la sociedad filarmónica «Ntra. Sra. del Carmen» de Salteras, tras la Virgen. Este año será más especial con motivo de la coronación canónica de la Santísima Virgen del Amparo.Auxiliadora de Nervión: A las 17 horas, sesión formativa bajo el título «El arte de educar con el corazón. 150 años bajo el manto de María Auxiliadora», en la iglesia de María Auxiliadora, a cargo de Sor Mamen Santiago, FMA, hermana salesiana.

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Fin de la era de Oliver Suárez: el concejal renuncia en un Pleno marcado por el asesinato machista en Jove

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